Lesekreis

2008-04-28T04:54:00.000-07:00

Hallo Ihr Lieben,

ich möchte Euch auf ein Hörspiel hinweisen, das sich mit dem Ersten Band von Karl Marx' "Kapital" befasst. Das Hörspiel kommt am 6. Mai im Deutschlandfunk und könnte unsere Diskussionen gut ergänzen. Es hat einen renommierten Hörspiel-Preis gewonnen, und ich hoffe, dass es also auch ganz unterhaltsam ist.

Hier mehr dazu:

http://www.dradio.de/dlf/sendungen/hoerspiel/751492/

Viele Grüße von Katharina.

Einverstanden

2008-04-24T10:59:00.000-07:00

Dennoch... gibt es Meinungsverschiedenheit?
Zwischen uns... ich bin einverstanden.
Es geht niemals un meinen eigenen Körper; schon bei mir/für mich ist mein Körper ein anderer. Könnte vielleicht die Philosophie Derridas zu einer Philosophie des Zwischenraums (interstitium) führen?
Interstitium: inter=zwischen, sto, stare=Status. Ein Status und nicht ein Sein (auf Spanisch estar statt ser); also: was zwischen uns passiert (und nicht ist).
Bei dem Sein, gibt es nur Gespenster (und ich bin damit auch einverstanden) d.h., wenn wir nur im Rahmen des Seins denken, finden wir nur Gespenster. Gäbe es auch status, stantia?
Und wieder einverstanden: für mich ist auch diese die wichtigste Frage: ,,ob wir diese Andersheit des Anderen als solche anerkennen können oder sie unter eine rassistisch und kulturell geprägte Hierarchie subsumieren". Nicht draussen (des Seins), sondern zwischen.

2008-04-22T11:35:00.000-07:00

Danke Nam See für die Antwort!

"...wenigstens versuchen wir zu raten. Da stimmt. Der Punkt ist, wie du sagst, der Korper verschwindet nicht. Der Körper ist nicht das Ding und auf keinen Fall das Ding an Sich, mit dem Kant so viele schwierigkeiten geraten ist. Für mich ist der Körper nicht nur, was werschwindet, sondern auch, was andauert und das hat mich von deinem Essay getroffen. Der Andere erscheint mir mit seiner ganzen "Schwarzigkeit", mit seinem vollen ich-kann-die-Sprache-meines-Gastgebers-nicht-ausprechen (auch die Stimme ist ein Körper). Wäre der Körper nur, was verschoben wird, wäre die Farbe der Haut nicht so wichtig gewesen. Die Farbe dauert an. Was ich meine ist: der Körper hat andere Bendingungen als die Worte, gleich wenn die Worte eine Art Körper sind (Derrida: "Das Denken ist eine Seele, desen Körper die Sprache ist"). Wie viele Arte Körper gibt es? Eine Idee kommt zu mir (ich komme nicht mehr auf die Ideen): das alte Problem des Landes. Das Land weicht den Vertrag aus, auch seine Teilung (das gehört mir, das zu dir). Das Land bleibt immer da, und verbindet die Menschen die kaum Wort von dem Anderen verstehen. Ich denke an die Erfindung/Entdeckung Amerikas: der erste Tag in dem die Indianer die Spanier gesehen haben und umgekehrt. Was passiert in diesem Moment?, was sagt der Körper?, wie wird das Boden mit jemandem geteilt und danach aufgeteilt und verteilt? Das Körperlich lässt sich nicht so einfach trennnen... und trotzdem gibt es nur Teile (Länder, Häuser, Parzelle, Berreiche, Besitze).
Zwischem mir und dir liegt der Körper: verhungert, gesund, expresiv, langgeweiligt, lächelnd, verletzt... und wir vibrieren und zittenr zusammen in dieser Welt, gleich wenn wir uns nicht verstehen, gleich wenn wie aus verschiedenen Traditionen stammen (komme ich, kommst du auch aus der Metaphysik?, kommen die Europäer nur aus der metaphysichen Tradition?).
Die Körper übertragen übergeben und übermitteln: ja: sowohl Erkrankungen als auch die Hoffnung, sie übergeben das Vergifte Essen und sie legen die Waffen nieder, denn die Körper, wie Nancy sagt, sind füneinander ungeschützt (exposées, exposed, auf jeden Fall nackt).

Arturo.

Bemerkungen

2008-04-20T02:20:00.000-07:00

Hallo alle,

ich habe gestern die Ausstellung Global Alien besucht und das Essay über die Körper von Nam See gelesen. Seit wir uns mit Derrida bechäftig haben, habe ich mich nach der Beziehung zwischen dem Körper und dem Gespenst gefragt. Ihr weist, die Figur des Gespenst erscheint in/an (es ist nicht nutzlos sich daran zu erinnern: das Gespenst ist der (Zeit)Raum, es ist was zwischen uns liegt, es ist aber auch die Grenze an sich) der Grenze. Weder Körper noch Geist, weder Abwesenheit noch Anwesenheit, weder Wesen noch Eigenschaft. Es ist lieber der Unterschied, der inzwischen liegende Raum. Zwischen Wort und Wort, zwischen mir und dir, zwischen gestern und morgen, aber auch zwischen mir und mir. Ich, der getrennte, sage ich und weiß, ich bin ein anderer. Könnte ich immer noch unterscheiden, wer ist der Andere, der ich auch bin (nicht vergessen: das Verb sein zu streichen) und wer ist der Andere meines Anderen?
Und das ist die Gerechtigkeit, wie Lévinas sagt, wie Derrida zitiert, wie wir Lesen: "die Beziehung zu dem Anderen". Der Raum als das offene, die Möglichkeit an sich, bevor sie in einem Sein bestimmt gefangen ist. Wir hätten also die Anwesenheit, die sich zu dem Sein bezieht, und als ihre Voraussetzung, die Différance. Die Gerechtigkeit besteht darin, die Anwesenheit zu verschieben. Der Raum, sagte ich? Ja, nur wenn wir nicht an einen bestimmten und geschlossenen Raum denken, sondern an ein Verb... ohne Subjekt. Wieso? Die "Verräumung" (épacement und deswegen Entleerung, frei machen, Platz/Raum machen in der Mitte des Seins, keinen Platz sparen) könnten wir sagen (ihr müsst sicherlich ein besseres Wort haben). Der Raum-werden zwischen den Seinden ist auf keinen Fall ein Ort, umgekehrt ist er ihre Bedingung.
Als ich das Buch von GA las, fand ich ein Kommentar zu Guantanamo und zu der erzwungenen Völkerwanderung und dachte, dass es viele nicht-Orte in der Welt gibt, in den die Leute ihre Welt verlieren. Ich dachte wieviele Arbeiter und Arbeitlose sind schon Gespenster des Kapitalismus und wie sie in dem Markt gleiten, wie die Signifikante.
Ich erkläre was ich meine: der Unterschied (vielmehr die Différance) ist weder die Gerechtigkeit noch die Ungerechtigkeit, es ist nur unsere Lage, der amoralische Horizont aus dem wir denken. Etwas versuch in der Welt auch zu überleben, und nicht als ein Gespenst, sonder als Körper. Der Körper ist aber nicht das Sein oder das Wesen, sonder was besteht.
Wie verknüpfen die Körper (nicht die Dinge) und die Worte?
Das sagte ich das letzte Mal, es scheint mir, Derrida beschreibt wie kaum anderer Philosoph wo wir sind. Ich denke allerdings, die Dekonstruktion ist nicht die Gerechtigkeit, und das Gespenst und die Ergänzung (suplement) auch nicht. Auch der Kapitalismus dekonstruiert die Bestehende (Marx sagte es und Bauman wiederholte es: der Kapitalismus verflüssigt die Welt und damit verschwindet die Realität. Es ist eine Frage der Diagnose: ist das einzelne Risiko unserer Welt der Totalitarimus? Nein, auch die Auflösung. So, Am Anfang war der Unterschied...mit den Untercheidenen (was Konsistenz hat). Keiner kommt zuerst. Und deswegen kann die Différance sowohl gerecht als auch ungerecht sein. Oder stehen wir immer noch bei dem Dichter, wenn er sagt: „Wo aber Gefahr ist, wächst das Rettende auch.“ (Hölderlin)? Nach 200 Jahren ich bezweifle es.

Arturo.

Einladung zur Veranstaltung der Ausstellung

2008-03-31T11:31:00.000-07:00

Liebe Freunde des Lesekreis,

Hiermit lade ich euch zur Veranstaltung der Ausstellung Global Alien : Congress of Culture ein,
in der ich auch als "Theoretiker" (sic!) mitgewirkt habe.

am
Samstag / 5. April / 14–22 Uhr
im Kunstraum Kreuzberg/Bethanien.

Programm

The Global Alien sessions vol.1
Performances:

• THE GLOBAL ALIEN SESSIONS VOL.1 – eine sich selbst komponierende Klangskulptur / Hieroglyphone, Verstearker & Guests

• EXCHANGING T-SHIRTS WITH ALIENS
Für dieses Performance empfehle ich euch, einen T-Shirts zu bringen oder besser zu tragen, den ihr mit anderen Menschen umstauscht bekommt! Es macht spaß!

• THE MIXING OF THE SPIRIT

16 Uhr
Präsentation des neu erschienen GLOBAL ALIEN Buchprojekts:

Das Buch verschränkt theoretische Beiträge über den Begriff des ‘Fremden’ mit künstlerischen Installationen, Videos und Performances.
Die aktuelle Ausstellung sowie zwei vorhergehende GLOBAL ALIEN Projekte in Deutschland und Korea sind darin mit vielen farbigen Abbildungen präsentiert.
Der theoretische Teil beinhalten vier Beiträge von WissenschaftlerInnen: Der Text von Insa Breyer handelt um die Frage wieweit Nation und Staat als Zugehörigkeitsprinzip den ‚Fremden’ erst schafft. Um die Konstruktion des ‚Anderen’ handeln die Beiträge von Nam-See Kim und Dong Gyu Kim. Kaoru Yoneyama betont die Subjektivierung von MigrantInnen am Beispiel der philippinischen Mütter in der japanischen Gesellschaft.

Das Buch ist im Traktor-Verlag Berlin erschienen und umfasst 96 Seiten.
Es erscheint komplett in Englisch mit deutschen und koreanischen Originaltexten.

"Zeit"-Artikel

2008-03-31T05:54:00.000-07:00

Hallo!

In der aktuellen Ausgabe der "Zeit" gibt es gerade einen Artikel von Thomas Assheuer über Kapitalismus und Marx heute: "Der große Ausverkauf".

Hier der Link:

http://www.zeit.de/2008/14/Vertrauenskrise-Kapitalismus

Viele Grüße, Katharina.

Gespenster, Geschichte und Ereignis

2008-03-28T08:22:00.000-07:00

Hallo Leute,
Beim Lektüre des zweiten Kapitels stoßen wir auf die vielen schwierigen Begriffe von Derrida, die er doch etwas als bereits bekanntes voraussetzt. Dies macht das Verstehen seines Textes schwierig.

Vielleicht einigen Texte oder Video, die ich im Internet fand, könnten dazu etwas helfen;

Derrida Tagung Berlin am 7. Dezember 2005, HAU 1 könnt ihr fünf Vortrage hören oder sehen. Eins davon ein Vortrag der Übersetzerin "Marx' Gespenster".

Das Ereignis und sein Versprechen
Derrida, die Dekonstruktion, der Marxismus : Ein Artikel im Web.

Demokratie- Politik- Philosophie von Alain Badiou

2008-03-25T13:03:00.000-07:00

Diese Rede hielt Alain Badiou im Januar dieses Jahres in HU.
Vielleicht können wir sie im Zusammenhang von Jacques Derrida lesen.
Hier ist Link
http://www.taz.de/1/debatte/theorie/artikel/1/demokratie-politik-philosophie/?src=TE&cHash=6b216d8bc6

Feuilleton Artikel über Derrida

2008-03-21T11:33:00.000-07:00

Ich entdeckte einigen Zeitungsartikel über Derrida und Marx' Gespenster, die zu unserer Diskussion hilfsreich sein könnten.

Über Jacques Derrida
http://www.faz.net/s/Rub117C535CDF414415BB243B181B8B60AE/Doc~ECFDA212A69584A81822E77EFA9E0ED16~ATpl~Ecommon~Scontent.html

Im 31.03. 2003 haben Jacques Derrida gemeinsam mit Jürgen Habermas über die Weltlage
nach dem Irak-Krieg geäußert.
http://www.kozmopolit.com/eylul03/Dosya/derridahabermasde.html

http://www.faz.net/s/Rub117C535CDF414415BB243B181B8B60AE/Doc~ECBE3F8FCE2D049AE808A3C8DBD3B2763~ATpl~Ecommon~Scontent.html

2008-03-20T03:18:00.000-07:00

Da wir gerade den Text "Marx' Gespenster" von Derrida lesen, stelle ich einige gelegene Linken für die jenige die weiter gehen möchten, um dem Text zu begleiten. Es ist wahrscheinlich zu viel zu Lesen, trotzdem können sie einfach als nützliche Refenzen bleiben.

Das Manifest der Kommunistische Partei kann man auf der Webseite "Marxist Internet Archive" gefunden werden: http://www.marxists.org/ und in andere Sprachen unter: http://www.marxists.org/xlang/marx.htm

Hamlet steht im Project Gutemberg unter http://www.gutenberg.org/browse/titles/h auch in verschiedene Sprachen.

Sabina.

Willkommen

2008-03-05T03:38:00.000-08:00

Hallo Alle,
hier ist der neue Blog für unsere Gruppe, wie versprochen. Katharina, Nam See, Sabina und Ich (Arturo) haben darüber geredet, dass es eine gute Idee wäre.
Ich bin niemand, um jemanden willkommen heissen; der Blog ist vielmehr eine Einladung, damit könnten wir die Diskussionen erwitern.

Ich möchte übrigens mich bedanken für diese Gelegenheit des freundlichen Treffen. Diese Möglichkeit ist nicht zu verachten, der Tat, dass wir immer noch für die Besprechung der Philosophie treffen können, ist überhaupt nicht banal.
Wir treffen uns nicht bei der Universität oder bei einem akademischen Bereich, in denen es eine offizielle Anerkennung zu erwarten wäre, sondern bei jemadem zu hause. Die Gastfreundschaft, ein Thema, das Derrida sich mit ihm beschäftigt hat, gilt, meiner Meinung nach, als die unverzichtbare Voraussetzung aller philosophischen oder literarischen Kreise. Wenn es für die Philosophie immer noch Leben bleibt, hängt davon ab, ob sie von ihrer Neutralisierung gerettet wird. Und wie könnte das getan werden, ausser in dem Ort wo wir uns dafür entschieden haben, zu den Anderem auszusetzen?
Die Universität ist nicht mehr der Ort wo die neue Richtungen des Denkens gestaltet werden. Lacan, Derrida, Nancy, Foucault und eine ganze Reihe der französischen Philosophen haben die Erfahrung gemacht, unter der Einfluss von Heidegger und Nietzsche, dass die aktuelle Universität auf der Depolitisierung der Philosophie beharrt.
Die Universität hält und schützt selbstverständlich das Archiv der Philosophie und versucht ihre Lektüre zu fördern, warum aber gibt es überhaupt philosophische und literarische Kreise? Warum das freundliche Treffen, warum zu hause, warum mit Freunden?
Ich weisst es nicht, vielleicht habt ihr einige Antworte. Unterdessen danke ich eurer Gastfreundschaft und dieser Öffnung zu dem Ausländer, der wir immer sind.

Arturo.